Les chirurgiennes au 15ème siècle en Turquie
Après
ces premiers noms1
de l'histoire islamique primordiale, d'autres femmes ont pratiqué la
médecine et les soins. Peu d'entre elles furent répertoriées.
Cependant, une recherche sérieuse dans les livres d'histoire, de
médecine et de littérature fournira certainement des données
précises sur leur vie et leurs accomplissements.
Au
15ème siècle, un chirurgien turc, du nom de Serefeddin
Sabuncuoglu (1385-1468), auteur du célèbre manuel de chirurgie
« Cerrahiyyetu'l-Haniyye »
n'a pas hésité à illustrer les détails des procédures
obstétriques et gynécologiques ni à décrire les traitements pour
femmes et les procédures pratiquées sur les patientes féminines.
Il a également travaillé avec des chirurgiennes, tandis que ses
homologues masculins de l'Ouest trouvaient à redire envers les
femmes guérisseuses.
(…)
L'attitude
envers les femmes dans l'histoire de la médecine reflète la vision
générale que la société a envers les femmes durant la période.
Il est intéressant de noter que dans le traité de Serefeddin
Sabuncuoglu nous pouvons trouver une ouverture d'esprit envers les
femmes, incluant les praticiennes dans le domaine complexe de la
chirurgie2.
1
Ach-Chifa' bint ،ٔAbdullah
et Nusayba bint al Harîth étaient cités au paragraphe du dessus
de l'article comme des femmes ayant pratiqué de la médecine à
l'époque prophétique. Et il y en eu d'autres.
2
Traduction d'un extrait de l'article:
http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=1204
Jâbir et sa femme préparent à manger pour les travailleurs du fossé et le Prophète pbDsl répand la bénédiction dans cette nourriture.
Jâbir
ibn 'Abdallah a rapporté : « Le jour du Fossé alors que
nous creusions le sol, nous découvrîmes un rocher très dur. Nous
partîmes pour en parler au Prophète et il nous répondit : - Je
descendrai moi-même. Il arriva, le ventre compressé par une pierre,
parce que nous avions passé trois jours sans rien mettre sous la
dent. Le Prophète s’empara d’une pioche et s’attaqua à la
roche qui fut réduite en sable. Jâbir dit alors : « Ô Envoyé de
Dieu, m’autorises-tu à aller chez moi ? » J’eus son accord et
dès mon arrivée je dis à ma femme : « Je viens de voir que le
Prophète est dans un tel état qu’il ne pourra pas continuer.
As-tu de quoi manger ? – Je possède, me répondit-elle, de l’orge
et une jeune chèvre. » J’égorgeai la chèvre alors que ma femme
se mit à moudre l’orge. »
«
Une fois que nous eûmes disposé la viande dans la marmite, je
retournai auprès du Prophète. La pâte gonfla entre-temps et la
viande dans la marmite finissait de cuire. « J’ai préparé un
repas, ô Envoyé de Dieu, lui dis-je, viens manger et prends
quelqu’un ou deux personnes avec toi. - En quelle quantité est le
repas ? me demanda-t-il. – Je lui donnai les détails. - C’est
beaucoup et c’est bon, me dit-il. – Dis à ton épouse,
continua-t-il de laisser la marmite sur le feu et le pain au four
jusqu’à mon arrivée. Puis se tournant vers ses compagnons, il
leur lança : - Debout ! » Les Mohadjirine et les Ansar
s’ébranlèrent. Une fois chez lui, Jâbir dit à sa femme : «
Pauvre de toi ! Le Prophète est venu et avec lui, les Mohadjirine,
les Ansar et tous les autres (ouvriers). – T’a-t-il questionné
sur la quantité de repas que nous avons ? lui demanda-t-elle. –
Oui, répondit-il. Une fois arrivé, le Prophète dit à ses
compagnons : « Entrez avec calme. » Puis il commença à rompre le
pain et à poser dessus de la viande, recouvrant à chaque
prélèvement la marmite et le four. Dès que des portions étaient
prêtes il en faisait la distribution à ses compagnons et revenait
en préparer d’autres. Il poursuivit ainsi son travail, à rompre
du pain et à retirer des morceaux de viande de la marmite, jusqu’à
ce que tout le monde fut rassasié. Mais malgré cela il y avait
encore de la nourriture ; il dit à l’épouse de Jâbir : «
Restaure-toi et distribue le reste aux fidèles, car la faim les fait
souffrir. »
Sahih
al Boukhârî,
avec différentes versions.
Les femmes aussi prêtent allégence au Prophète pbDsl
Parmi
les actes forts que les musulmans réalisaient lorsqu'ils venaient de
se convertir à l'islam : le fait de prêter allégence au
Prophète pbDsl. Ainsi ils s'engagaient à obéïr à des grandes
prescriptions divines, à obéïr au Prophète pbDsl, et à le
défendre contre ses ennemis. Point important : les femmes aussi
prêtaient allégence. Que ce soit individuellement, ou même
collectivement.
Après
la conquête de La Mecque, les qorayshites, anciennement ennemis de
l'Islam, se sont converti en masse. Ils sont venus portés allégence
au Prophète (saw) et parmi eux figurait un groupe de femmes conduit
par Hind bint Utba. Parmi ces femmes se trouvait la soeur de 'Uthman
ibn 'Affân, âmina bint 'Affâ,. Rayta bint munabbih,
l'épouse de 'Amr ibn al-'As prêta allégence le jour de la conquête
et le Prophète pbDsl dit de son fils Abdallah et de ses parents
qu'ils étaient excellents. Fatima bint al Walîd ibn al Mughirâ
prêta allégence le jour de la conquête1.
1
Ibn Sa'd al Baghdâdî, tabaqat al Kubra, trad ang. Women of
Medina, p. 183.
Des femmes musulmanes calligraphes et copistes
Les
femmes musulmanes se sont illustrées dans le domaine de la
calligraphie et de la copie tout au long de l'histoire, certaines
ayant acquis une véritable réputation en la matière. Quelques-unes
d'entre elles :
'Â'isha
bint Muhammad al-Harrâniyya, une savante en Hadîth de
Syrie (647/1249 – 736/1336) travaillait en temps que calligraphe.
Durra al-Kâtiba était une des secrétaires, (scribe)des dirigeants
famitides à Tunis. Sa copie du coran est célèbre. Farîda Khânûm
était une calligraphe ottomane. Fâtima bint Ahmad
Nafa était une copiste en Mauritanie.1
Fâtima
bint 'Alî ibn Mûsâ (m. 464/1071) était une calligraphe qui avait
appris le coran par coeur dès l'âge de neuf ans.
Fâtima
bint al-Hasan al-Aqra' était une calligraphe à l'époque des
Abbassides. Elle écrivait en style mansûb et fut imitée par les
calligraphes de tout le monde musulman. Le calife al-Muqtadir (m.
932) prisait tellement sa calligraphie qu'il lui a fait écrire la
lettre de trêve entre Byzance et Bagdad à l'empereur byzantin. Un
vizir lui remit la somme de mille dinars pour avoir particulièrement
aimé son style et son éloquence dans une note qu'elle lui avait
écrite2.
1 A.
Bewley, Muslim Women. A biographical Dictionary,
respectivement pages 8, 42, 44, 47.
Fâtima bint Muhammad ibn ahmad as-Samarqandî
Fâtima
bint Muhammad ibn ahmad as-Samarqandî (environ
578/1182, à Alep en Syrie) fut une grande savante, en Fiqh et en
Hadîth particulièrement. Son père était lui-même un savant.
Fatima était extrèmement belle, alors beaucoup de rois l'ont
demandé en mariage mais son père refusa toujours. Et puis un jour,
un de ses étudiants dénommé al-Kasânî était particulièrement
brillant et a écrit un commentaire de de ses livres [à son père].
Le père fut tellement enchanté par ce livre qu'il maria sa fille
avec cet étudiant et le commentaire en était la dot. Cet homme,
al-Kasânî, devint savant à son tour, un juriste hanafite, et
Fatima corrigeait ses jugements et énonçait elle-même des fatwas
conjointement avec son père. Même le sultan syrien avait engagé
Fatima pour conseiller sa famille sur des sujets juridiques.1
Portraits de poétesses musulmanes
Beaucoup
de femmes musulmanes se sont
adonnées à la poésie tout au long de la civilisation islamique,
que ce soit à titre accessoire ou même à titre professionnel. Nous
présentons ici une liste succincte parmi toutes celles ayant pu
existé, en différents endroits et à différentes périodes, avec
un aperçu de leurs autres talents lorsque l'information était
disponible.
Fadl
ash-shâ'ira (décédée en 260h/874g1)
de Basra était considérée comme la meilleure poétesse de son
temps, elle composait des élégies pour les califes et les rois.
Ibrâhîm ibn al-Mahdî dit d'elle : « Fadl ash-shâ'ira
avait la meilleure calligraphie des créatures d'Allah, les mots les
plus éloquents, l'allocution la plus fluide, et la fermeté dans le
débat.2 »
'Âbida
bint Muhammad zl-Juhaniyya était une poétesse, écrivaine et
calligraphe, du 4ème siècle hégirien (10ème siècle grégorien),
qui vivait à Bagdad. Elle récita l'un de ses poèmes lors d'une
réunion organisée par le gouverneur 'Adud ad-Dawla, à
l'occasion de l'Aïd 317h/929. Elle a également écrit une satyre
sur l'un des vizirs.3
'Â'isha
bint Ahmad al-Qurtubiyya fut une poétesse, une
calligraphe et une copiste du Coran. Elle a vécu en Andalousie sous
les Umayyades (est décédée en 400 de l'hégire/1009 de l'ère
grégorienne) et fut la tutrice et la gouvernante des enfants du
vizir Ibn Abî 'Âmir.4
Au
Maroc, nous pouvons citer la poétesse 'Â'isha bint 'Umâra Al
Hasaniyya, considérée comme unique en son temps (6ème
hégirien/12è siècle grégorien) dans l'art de la poésie5.
Dans
la Perse Safavide, Bîdilî, la mère de shaykhzâdâ Ansârî était
une poétesse, de même que son fils et son mari6.
Buthayna
bint al mu'tamid ibn 'Abbad, connu pour sa beauté et sa vivacité
d'esprit, était une poétesse de Séville et fille du dirigeant de
la ville7.
'Â'isha
bint Yûsuf al-Ba'ûniyya était une savante, soufie, auteure,
poétesse et professeur. Elle a vécu à Damas et au Caire, est
décédée en 922 de l'hégire (1516 de l'ère grégorienne). Elle a
écrit des ouvrages de Fiqh, de tasawwuf et de poésie, elle
enseigna le Fiqh et donna des fatwâs au Caire.8
Fâtima
bint 'Abdu'l-Qadîr ibn Muhammad (878h/1475g-966h/1558g9)
était une savante religieuse en plus d'être une calligraphe et une
copiste. Elle a copié beaucoup de livres, son mari était enseignant
dans la Madrasa Rawwâhiyya et elle-même était à la tête
des Khanqâh 'Âdiliyya d'Alep et Zajjâjiyya10.
L'iranienne
Begum (shâh Mulk) a écrit une collection de poésie (diwan) qui fut
admiré, au 10ème siècle hégirien (16ème siècle grégorien)11.
Amatu'llâh
bint Muhammad Sadaqî, de Constantinople (décédée en 1115h/1704g).
Elle était poétesse et écrivaine, a composé une collection de
poèmes (diwân) d'élégie et une collection de poèmes d'amour.12
'Â'isha
bint 'Ismat bint Ismâ'îl Taymûr fut une poétesse qui écrivit
plusieurs collections de poésie en arabe, turque et perse. Elle a
vécu au Caire, de 1256h/1840g à1306h/1889g (ou 1902)13
1g.
pour l'année grégorienne et h. pour année hégirienne.
4Bewley
A. A., Muslim Women. A Biographical Dictionnary, Ta-Ha
Pulishers Ltd., London, 2004, p. 5.
9g.
pour l'année grégorienne et h. pour année hégirienne.
11Bewley
A. A., Muslim Women. A Biographical
Dictionnary, Ta-Ha Pulishers Ltd., London,
2004, p. 32.
12Bewley
A. A., Muslim Women. A Biographical
Dictionnary, Ta-Ha Pulishers Ltd., London,
2004, p. 13.
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