Fâtima
bint Muhammad ibn ahmad as-Samarqandî (environ
578/1182, à Alep en Syrie) fut une grande savante, en Fiqh et en
Hadîth particulièrement. Son père était lui-même un savant.
Fatima était extrèmement belle, alors beaucoup de rois l'ont
demandé en mariage mais son père refusa toujours. Et puis un jour,
un de ses étudiants dénommé al-Kasânî était particulièrement
brillant et a écrit un commentaire de de ses livres [à son père].
Le père fut tellement enchanté par ce livre qu'il maria sa fille
avec cet étudiant et le commentaire en était la dot. Cet homme,
al-Kasânî, devint savant à son tour, un juriste hanafite, et
Fatima corrigeait ses jugements et énonçait elle-même des fatwas
conjointement avec son père. Même le sultan syrien avait engagé
Fatima pour conseiller sa famille sur des sujets juridiques.1
Portraits de poétesses musulmanes
Beaucoup
de femmes musulmanes se sont
adonnées à la poésie tout au long de la civilisation islamique,
que ce soit à titre accessoire ou même à titre professionnel. Nous
présentons ici une liste succincte parmi toutes celles ayant pu
existé, en différents endroits et à différentes périodes, avec
un aperçu de leurs autres talents lorsque l'information était
disponible.
Fadl
ash-shâ'ira (décédée en 260h/874g1)
de Basra était considérée comme la meilleure poétesse de son
temps, elle composait des élégies pour les califes et les rois.
Ibrâhîm ibn al-Mahdî dit d'elle : « Fadl ash-shâ'ira
avait la meilleure calligraphie des créatures d'Allah, les mots les
plus éloquents, l'allocution la plus fluide, et la fermeté dans le
débat.2 »
'Âbida
bint Muhammad zl-Juhaniyya était une poétesse, écrivaine et
calligraphe, du 4ème siècle hégirien (10ème siècle grégorien),
qui vivait à Bagdad. Elle récita l'un de ses poèmes lors d'une
réunion organisée par le gouverneur 'Adud ad-Dawla, à
l'occasion de l'Aïd 317h/929. Elle a également écrit une satyre
sur l'un des vizirs.3
'Â'isha
bint Ahmad al-Qurtubiyya fut une poétesse, une
calligraphe et une copiste du Coran. Elle a vécu en Andalousie sous
les Umayyades (est décédée en 400 de l'hégire/1009 de l'ère
grégorienne) et fut la tutrice et la gouvernante des enfants du
vizir Ibn Abî 'Âmir.4
Au
Maroc, nous pouvons citer la poétesse 'Â'isha bint 'Umâra Al
Hasaniyya, considérée comme unique en son temps (6ème
hégirien/12è siècle grégorien) dans l'art de la poésie5.
Dans
la Perse Safavide, Bîdilî, la mère de shaykhzâdâ Ansârî était
une poétesse, de même que son fils et son mari6.
Buthayna
bint al mu'tamid ibn 'Abbad, connu pour sa beauté et sa vivacité
d'esprit, était une poétesse de Séville et fille du dirigeant de
la ville7.
'Â'isha
bint Yûsuf al-Ba'ûniyya était une savante, soufie, auteure,
poétesse et professeur. Elle a vécu à Damas et au Caire, est
décédée en 922 de l'hégire (1516 de l'ère grégorienne). Elle a
écrit des ouvrages de Fiqh, de tasawwuf et de poésie, elle
enseigna le Fiqh et donna des fatwâs au Caire.8
Fâtima
bint 'Abdu'l-Qadîr ibn Muhammad (878h/1475g-966h/1558g9)
était une savante religieuse en plus d'être une calligraphe et une
copiste. Elle a copié beaucoup de livres, son mari était enseignant
dans la Madrasa Rawwâhiyya et elle-même était à la tête
des Khanqâh 'Âdiliyya d'Alep et Zajjâjiyya10.
L'iranienne
Begum (shâh Mulk) a écrit une collection de poésie (diwan) qui fut
admiré, au 10ème siècle hégirien (16ème siècle grégorien)11.
Amatu'llâh
bint Muhammad Sadaqî, de Constantinople (décédée en 1115h/1704g).
Elle était poétesse et écrivaine, a composé une collection de
poèmes (diwân) d'élégie et une collection de poèmes d'amour.12
'Â'isha
bint 'Ismat bint Ismâ'îl Taymûr fut une poétesse qui écrivit
plusieurs collections de poésie en arabe, turque et perse. Elle a
vécu au Caire, de 1256h/1840g à1306h/1889g (ou 1902)13
1g.
pour l'année grégorienne et h. pour année hégirienne.
4Bewley
A. A., Muslim Women. A Biographical Dictionnary, Ta-Ha
Pulishers Ltd., London, 2004, p. 5.
9g.
pour l'année grégorienne et h. pour année hégirienne.
11Bewley
A. A., Muslim Women. A Biographical
Dictionnary, Ta-Ha Pulishers Ltd., London,
2004, p. 32.
12Bewley
A. A., Muslim Women. A Biographical
Dictionnary, Ta-Ha Pulishers Ltd., London,
2004, p. 13.
70 poétesses anté-islamique
Il est
un fait connu que les arabes de l'époque anté-islamique prisaient
la poésie et étaient même devenus maîtres en la matière. Les
femmes également se sont illustrées dans ce domaine et un certain
nombre de leurs poèmes sont passés à la postérité. Si le nombre
de poètes et poétesses ne peut être connus avec exactitude, des
recensements ont tout de même été effectués par ce que les
historiens ont pu retrouvé comme traces. Ce ne serait pas moins de
70 poétesses qui auraient existé juste avant l'avènement de
l'Islam. Certaines de celles-ci, comme la plus célèbre d'entre
elles, al Khansâ'« la plus grande poétesse arabe »1
se sont converties à l'Islam. Un certain nombre de compagnonnes du
Prophète Muhammad, pbDsl, ont composé des poèmes, comme leurs
homologues masculins.
Les
orientalistes s'étant intéressés à la poésie arabe
anté-islamique, on peut trouver en français des études sur leurs
auteurs, leurs styles et thèmes, de même que des traductions de ces
poétesses de la première heure.
Un
extrait d'un article récent :
« Les poétesses sont au nombre de soixante-dix selon le recueil de
Louis Cheikho intitulé Riyâdh al-’Adab fi marâthî shawâ‘ir
al-’Arab3. Le thrène s’est développé au VIe siècle
dans toutes les tribus du domaine arabe depuis l’Euphrate jusqu’au
Hedjaz; la survivance de certains dîwân-s comme celui
d’al-Khansâ’ montre que ce genre s’est étendu et conservé au
cours du siècle suivant. Les textes conservés sous une forme de
fragments, plus ou moins longs, s’insèrent dans des récits
semi-historiques de « gestes » comme les guerres
entre tribus, dont celle de Basûs, fort connue des historiens. Ces
femmes avaient chacune célébré, à sa façon, dans une tonalité
particulière, un amant ou un frère dans des élégies funèbres.
Leur poésie était surtout l’expression d’une douleur
particulièrement profonde ressentie par la perte d’un être
cher. »2
Pour conclure, un poème d'al Khansâ' où le thème récurrent de ses pleurs pour la mort (dans la jahiliyyah) de son frère ressort avec son style si caractéristique :
Poème 18:Quand gémit une tourterelle
Je pleure sur Sakhr
Quand gémit dans la vallée
Une tourterelle au précieux collier.
Il portait un haubert fait
De mailles doubles et ceignait
Un sabre aux tranchants polis
De la couleur du sel.
Il s'armait d'un arc
En bois de grewia qui gémissait
Et d'une lance à hampe souple guère
Desséchée et point ordinaire.
D'un naturel fort généreux,
Ni faible, ni ignorant,
Il était aussi courageux
Qu'un lion de la forêt courant
Parmi les lions de Bîcha, à la crinière flottante,
Pour protéger un chemin
A travers les sables de ses plus proches voisins :
Citadins et Bédouins.
Il rassasiait les gens si un vent,
Hurlant et soulevant
La poussière, chassait les nuages.3
1
M. Hamidullah, Le Prophète de l'Islam. Sa vie, son œuvre,
1998, tome 1, point 773 p. 436.
2
Henda
Zaghouani-Dhaouadi , « Le
cadre littéraire et historique des Mu‘allaqât et de la poésie
arabe préislamique »,
Synergies
Monde arabe n° 5 - 2008 pp. 23-46.
3
Anissa Boumediène, Moi,
poète et femme d'Arabie / Al-Khansa', poèmes trad. de l'arabe, préf. d' André Miquel, Paris : Sindbad, 1987.
Beaux hadiths sur la pudeur : cette qualité qui nous réfrène de commettre des actions blâmables.
Le
Prophète Salla Allahou 3alayhi wa salam a dit:
"La
foi comporte soixante-dix et quelques branches dont la pudeur
(timidité freinant toute tendance blâmable)".
D'après
Ibn `Umar (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète Salla
Allahou 3alayhi wa salam , ayant un jour entendu un homme en train de
prêcher la pudeur à son coreligionnaire, il dit :
"La
pudeur fait partie de la foi".
Selon
`Imrân ibn Husayn (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète
Salla Allahou 3alayhi wa salam a dit :
"La
pudeur n'emporte que le bien".
Le rôle de 'Asma bint Abî Bakr dans l'hégire de l'Envoyé d'Allah saws
Ce qui
rendit Asma bint Abï Bakr le plus célèbre est sans doute le rôle
actif qu'elle joua en aidant le Prophète, paix et bénédiction
d'Allah sur lui, et son père lors de l'hégire. Ce fut notamment
elle qui les approvisionna en nourriture tout en cachant leur
localisation.
Voici
le résumé des événements d'après la Sira d'ibn hicham :
Après
que le Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui, échappa au
complot visant à le tuer dans son lit où 'Ali a avait pris sa
place, il alla se réfugier chez Abu Bakr. « Selon ibn Ishaq
(élève d'abu hanifah, écrit sa sira vers fin du 1er siècle),
personne ne connaissait le moment exact auquel le Prophète émigra
excepté 'Ali, Abu Bakr et sa famille1.
» Abu Bakr avait demandé la permission au Prophète de
l'accompagner et tous deux partirent se réfugier dans la grotte
d'une montagne derrière la mecque appelée thawr. Abdullah le fils
d'Abu Bakr était chargé d'écouter les nouvelles de leurs recherche
par les Quryach le jour, pour leur rapporter la nuit, de même que
Asma' venait la nuit leur apporter des provisions, et le serviteur
d'Abu Bakr, 'Amir ibn fuhayrah faisait marcher le troupeau de mouton
la journée pour effacer les traces de ces passsages, tout comme il
leur ramenait du lait des moutons de jour. Ils restèrent 3 jours
dans la grotte puis décidèrent de partir avec le sac de provision
de Asma.
Al
boukharî dans son sahih relate un hadîth qui donne une autre
précision sur la manière dont Asma approvisionnait Abu Bakr et le
Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui : le surnom
d'Asma comme « la femme aux deux ceintures » est depuis
passé à la postérité.
Asma
a dit : « Lorsque le Prophète (prière et salut sur lui)
décida de partir pour l’Hégire, je me chargeais de préparer les
provisions de route dans la maison d’Abou Bakr, mais je ne trouvai
pas de corde pour nouer son sac de vivres et sa gourde. - Je ne
dispose pour les nouer que le cordon de ma ceinture, dis-je à Abou
Bakr. - Sépare-le
en deux, me dit-il et noues-en avec, la gourde et le sac.
J’obtempérais à ce qu’il me dit et depuis, on m’appelle la
femme aux deux ceintures, conclut Asma. »
En
conlusion, cette anectode montre comment une éminente femme
musulmane a participé à la cause d'Allah. Egalement la meilleure
parole pouvant illustrer l'esprit que doit avoir le musulman
lorsqu'il agit pour sa religion dans ce même contexte est le verset
qu'al Boukhârî cita concernant cette histoire :
«
Emportez des provisions de route, mais la crainte de Dieu est la
meilleure des provisions. » (Coran s.2 v.197)
1 Sa
famille comprenait ses deux filles Asma et Aïcha.
REPONSES AUX OPPOSANTS A LA PARTICIPATION DE LA FEMME MUSULMANE A LA VIE SOCIALE
Notre
article, initalement paru sur islammag sous le titre « LA
PARTICIPATION DE LA FEMME MUSULMANE À LA VIE SOCIALE (SUITE ET
FIN) », résume les arguments d'Abu Chouqqa dans son
Encyclopédie
de la femme musulmane.
3ème volet :
Discussion autour des objections aux opposants de la participation de
la femme à la vie en société
Abu
Chouqqa étudie plusieurs objections que les opposants à la
participation de la femme musulmane à la vie de la société
avancent, et y répond. Nous présentons quatre de ces objections,
qui tournent essentiellement autour du prétexte de la mixité pour
entraver l'action des femmes, et nous indiquerons les réponses de
notre auteur, avec quelques compléments :
●
Objection
n° 1 : Les Textes sacrés montrant cette participation
féminine sont liés au Prophète, lui sont spécifiques et sont
sans portée générale.
La
réponse à cette objection est que le principe dans les relations
sociales (mu'âmalât) est :
« tout est autorisé sauf ce qu'Allâh et son Envoyé ont
apporté comme preuve d'interdiction » » ; et il
faut des preuves pour dire qu'une loi est spécifique au Prophète .
D'ailleurs, si l’on dit que ces Textes étaient spécifiques au
Prophète , alors qu'en est-il de toutes ces femmes qui ont
été en contact avec lui? (cela n'était pas spécifique pour
elles). J’ajouterai que cette participation des femmes à la vie
sociale se faisait non seulement au contact du Prophète mais
également des autres hommes de l’époque, et qu’elle s’est
poursuivie de la même manière à l’époque des Califes bien
guidés et au-delà comme le montrent tous les livres d'Histoire.
● Objection
n° 2 : les contacts entre hommes et femmes chez
les sahabas
sont
particuliers et sans portée générale.
Cette
objection ne tient pas du fait des trop nombreux cas divers et variés
d’une part, et du fait d’autre part que ce qui est valable du
temps du Prophète l'est pour les temps futurs et que des
imams comme Al-Bukhârî et Ibn Hadjar en ont bien tiré des règles
générales, pour ne citer qu'eux. J’ajouterai que la voie
des sahabas (qawl as-sahabi plus
précisément, qui signifie l'opinion du compagnon) est une source
reconnue de la jurisprudence islamique et le fait est que
les sahabas ont agréé cette participation de la
femme à quasiment toutes les échelles. Ultérieurement, nombreux
sont les savants qui ont tirés des règles générales de
ces hadiths sur les sahâbiyât.
●
Objection
n° 3 : ces contacts étaient motivés par la nécessité.
La
réponse est que si ces contacts étaient motivés par la nécessité
il faut alors une preuve de l'interdiction première, de plus il faut
montrer où est la nécessité et enfin, on demande à ces
opposants : qui a rapporté cette nécessité chez les grands
imams prédécesseurs ?
●
Objection
n° 4 : la société du temps du Prophète était
une société vertueuse où la tentation n'était pas à craindre, à
l'inverse de notre société dissolue où la tentation est
omniprésente.
Abu
Chouqqa répond qu’il est obligatoire de se conformer au modèle du
Prophète , et puis il y avait aussi des hypocrites, des non
musulmans dans cette société.
J’ajouterai
que malgré la vertu ambiante il y a eu des cas d’adultères et de
fornication, il y avait beaucoup de tribus nouvellement converties
qui étaient loin d’avoir atteint un niveau général de vertu
(dont un certain nombre ont d'ailleurs apostasié dès la mort de
l'Envoyé ) contrairement à la société directement au contact
du Prophète. Ce dernier n’a pas pour autant limité leur mixité,
pas plus que ne l’ont fait les Califes bien guidés après lui [1],
sachant que cette mixité était saine et suivait les règles de la
charî'ah. Ainsi il est malheureux de vouloir limiter le champ
d’action des femmes au sein de la société sous prétexte de la
mixité alors que celle-ci ne fait que suivre la bienséance et les
règles islamiques connues (partage d'un espace commun entre les
hommes et les femmes, mais avec des limites dans le regard,
l'habillement, et une interdiction de l'isolement entre un homme et
une femme non-mahram et de ce qui constitue une fitnah).
Qui chez nos pieux prédécesseurs aurait empêché les femmes
d’œuvrer dans la société ? Par ailleurs, si les gens qui
veulent interdire toute mixité même dans le respect des règles
islamique le font au motif de la différence entre les mœurs
d’aujourd’hui et ceux de la société prophétique, pourquoi ne
demandent-ils par exemple pas de restreindre l’application
des Huddud (les
sanctions pénales fixées par les Textes sacrés) ou encore de la
polygamie au nom de cette même différence ? Et qu'Allâh nous
préserve d'altérer Sa religion.
Conclusion
En
conclusion, non seulement il existe de nombreux motifs légitimes
pour la femme musulmane de participer à la vie de la société, en
plus du fait que les arguments de ceux qui s'y opposent sont
largement contestables, voire complètement infondés, mais rétablir
cet aspect de la religion est une nécessité. Il s’agit de la
sauvegarde de la religion telle qu’elle est révélée par les
Textes et comprise par les sahabas et leurs
successeurs.
En
outre, on ne peut rester passif face au fait d’enlever aux femmes
leurs droits les plus élémentaires. Celui qui rétablit la vérité
en la matière et oeuvre à la faire appliquer ne fait que suivre
l'exemple de certains pieux prédécesseurs qui ordonnaient le bien
et interdisaient le mal, y compris en matière de droit des femmes :
'Abdallah
Ibn 'Omar dit « Le Prophète a dit : « N'interdisez
pas aux femmes de se rendre à la mosquée la nuit. ».Un fils
de 'Abdallâh ibn 'Umar dit : « Nous ne les laisserons pas
sortir et prendre cela comme prétexte ». Le fils de 'Umar le
réprimanda (une variante ajoute: 'Abdallâh lui proféra une insulte
que jamais je ne l'avais entendu adresser à quiconque), et
s'exclama: « Quoi, je te répète les paroles du Prophète ,
et tu dis : nous ne les laisserons pas! »[2].
Les
femmes musulmanes et les hommes musulmans sincères, soucieux d’être
fidèles à leur religion telle qu’elle a été révélée et telle
qu’elle a été comprise par les premières générations bénies
de musulmans, les salaf as-salih, devraient suivre ce
dernier exemple en matière de rétablissement du droit des femmes en
général et en ce qui concerne leur participation à la sphère
sociale en particulier.
{Les croyants
et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le
convenable, interdisent le blâmable accomplissent la Salât,
acquittent la Zakat et obéissent à Allah et à Son messager. Voilà
ceux auxquels Allah fera miséricorde, car Allah est Puissant et
Sage.}
(Coran s. 9 v. 71)
Wa
Allahu ‘Alem (Allâh est le plus Savant).
[1]
À l'époque de ces Califes, les futuhât se
sont intensifiés et de plus en plus de peuples avec des mœurs et
des cultures diverses et variées ont embrassé l'Islam, et la
majorité de ces musulmans ne vivaient pas en contact avec les
grands sahabas formés
à l'éducation prophétique : il est difficile de prétendre à
la grande vertu de toutes ces peuplades, surtout lorsqu'on sait que
les premières grandes dissensions de la oummah (chiisme,
kharijisme etc.) sont venues de certaines d'entre elles...
[2]
Rapporté par Muslim dans son Sahih.
LES MOTIFS DE LA PARTICIPATION À LA VIE SOCIALE POUR LA FEMME MUSULMANE – partie 1
Notre
article, intialement paru sur islammag :
http://www.islammag.fr/culture/notre-civilisation/item/912-les-motifs-de-la-participation-a-la-vie-sociale-pour-la-femme-musulmane
L’Encyclopédie
de la femme musulmane d'Abu Chouqqa fait partie de ces ouvrages
importants sur le plan de la pensée, de l'érudition, et même de la
jurisprudence islamique, et qui restent pourtant trop méconnus. Le
caractère volumineux de l'ouvrage (6 volumes dans la première
édition et 2 volumes dans la dernière) et par conséquent son prix
doivent certainement y jouer. Pourtant, c'est un ouvrage
incontournable que toute personne s'intéressant à la question de la
femme en Islam devrait acquérir.
Dans
cet article, nous avons décidé de présenter sous forme succincte
ce qui nous paraît être l'apport majeur de cet ouvrage : l'étude
de la participation de la femme musulmane à la vie sociale. En
effet, s'il est un aspect largement négligé et même renié dès
qu'il s'agit de la femme, c'est bien celui de son rôle
extra-familiale, et c'est cet aspect sur lequel les rénovateurs
musulmans devraient faire davantage de recherches. En outre, nous ne
serions que trop encourager les musulmans à la lecture complète de
l’Encyclopédie de la femme musulmane.
1.
Les motifs de la participation à la vie sociale de la femme
musulmane extraits du coran et de la sunnah
Dans
son ouvrage Abu Chouqqa a extrait du Coran et de la Sunnah onze
motifs de participation de la femme à la vie de la société. Chacun
de ces motifs est appuyé par des exemples issus des Textes sacrés.
Il est possible d'y extraire d'autres motifs d'une participation
sociale féminine, mais nous nous bornons ici à citer ceux issus de
l'analyse de notre auteur, en en détaillant quelques-uns :
●
Rendre
la vie plus facile.
L'auteur
cite dans cette catégorie le fait que les femmes allaient interroger
directement l'Envoyé de Dieu sur des questions de
jurisprudence.
●
Permettre
à la personnalité de la femme de se développer.
Les
hadîths reliés à cette catégorie concernent les aspects suivants
: faire des bonnes actions de charité, fréquenter le Prophète
pour apprendre et s'inspirer de lui, participer à des débats de
société…
●
La
recherche du savoir
●
L'accomplissement
des bonnes actions
●
Ordonner
le bien et interdire le mal
●
Appeler
à la religion de Dieu
●
Le
Jihâd dans la voie de Dieu
Les
femmes parmi les compagnons se sont illustrées dans de nombreuses
batailles, comme celle de Uhud, de Tabouk, de Khaybar, etc. Elles
portaient de l’eau aux combattants, soignaient les blessés,
rapatriaient les morts, encourageaient les soldats et ont même, à
certaines occasions, participé directement aux combats.
●
La
pratique de métiers
Les
femmes musulmanes de l’époque prophétique exerçaient différents
métiers, certaines étaient agricultrices, bergères, artisanes
(fabrication de vêtement, de chaussures, tannage de peaux de cuir…),
infirmières, médecins, professeures de lecture et d’écriture,
muhtasib (chargé d’ordonner le bien et de réprimander le mal dans
le marché de Médine)…En plus de ces exemples cités par Abu
Chouqqa dans l’Encyclopédie de la femme musulmane, nous pouvons
ajouter comme métiers exercés par les femmes et cités dans les
recueils de hadîths ou les ouvrages biographiques : enseignantes en
religion, femmes d’affaires, commerçantes, notamment des vendeuses
de parfums, coiffeuses, nourrices, servantes…
●
L’activité
politique
●
Faciliter
les occasions de mariage
●
Faciliter
les distractions pures et la présence aux célébrations et aux
rassemblements visant au bien
Abu
Chouqqa conclut que cette participation sociale féminine fait partie
sans ambiguïté de la voie même de l'Envoyé d'Allâh , de sa
sunnah : « C'est la voie qu'il a choisie et qu'il a effectivement
pratiquée, dans tous les domaines publics et privés de la vie, de
sorte que c'était la pratique générale de la société musulmane à
son époque. Avant d'être une tradition de notre Prophète (que Dieu
lui accorde la grâce et la paix), cette participation était la
Pratique des prophètes de Dieu, la paix sur eux tous. »
Cette
participation est également explicite (qat'i), tant que sur le plan
de la transmission -trois cents hadîths rien que dans les
Sahih d'al-Boukhârî et Muslim entre les actes, les paroles et les
assentiments du Prophète !- que sur la plan de la
signification (car la plupart des textes sont totalement clairs et
sans ambiguïté). Cette participation implique également un contact
régulier entre hommes et femmes dans la société, ce contact étant
géré par les règles de la charî’ah.
2.
Les motifs de la participation à la vie sociale de la femme
musulmane issus de l'Ijtihâd en fonction de notre contexte
En
plus de ces motifs que notre auteur a pu extraire directement des
Textes sacrés, une réflexion sur l’évolution de la société en
rapport avec la place qu’y occupent les femmes permet d’extraire
des nouveaux motifs de la participation de la musulmane à la vie de
la société par un Ijtihâd. Abu Chouqqa cite les aspects suivant
selon son analyse :
●
Le
besoin que beaucoup de femmes ont de travailler et de sortir de chez
elles.
●
Le
besoin accru de la participation de la femme à l'activité sociale
et politique.
●
La
complexité de la société moderne et l’accroissement du nombre
des institutions de tout ordre avec lesquelles les hommes et les
femmes sont en contact.
●
La
disparition des domestiques obligeant les femmes à sortir pour
accomplir leurs tâches et l’accroissement des tâches au sein du
foyer.
●
L’augmentation
des distances entre les villes et des déplacements (école, médecin)
: la femme fait ces déplacements, car l'homme n'en a plus le temps.
●
L'urbanisation
moderne avec les grands immeubles : la femme a besoin de sortir pour
s'aérer de ce cadre étouffant.
●
La
distance accrue entre les membres de la famille : la femme doit
sortir, voire se véhiculer pour aller visiter sa famille.
Dans
tous ces aspects, les hommes et les femmes peuvent se côtoyer dans
le respect des règles islamiques ; il serait en effet difficile pour
ne pas dire impossible d’exiger une séparation totale des sexes
dans les différentes sphères de la société où la présence des
hommes comme des femmes relève du besoin voire de la nécessité.
[1]
Nous entendons par rénovateurs musulmans ceux qui entendent proposer
une réforme intellectuelle de la pensée musulmane d'une époque
donnée à cause des corruptions qui s'y sont glissées, afin de
revenir vers une vision plus proche du Coran et de la Sunnah d'une
part, avec une bonne compréhension du contexte d'autre part.
[3]
Abu Chouqqa a en effet dénombré trois cents hadîths montrant
la participation sociale des musulmanes dans les Sahihayn (les
deux Sahih d'al Bukhârî et Muslim) et il va s'en dire qu'il en
existe beaucoup plus dans les autres recueils et que l'on pourrait
établir bien d'autres classements que celui présenté plus haut. Le
Coran montre également plusieurs exemples de femmes dans la vie
sociale, telles la Reine de Saba, les filles de Chou'ayb allant
chercher l'eau au puits fréquenté par une foule de bergers, la sœur
de Mûsâ suivant le périple de ce dernier dans son couffin jeté
dans le fleuve jusqu'au palais de pharaon, la plainte de Khawla bint
Tha'laba auprès du Prophète, car son mari l'avait
injustement divorcé (voir début de la sourate al Moujâdalah).
Inscription à :
Articles (Atom)